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問︰您適才所說那些黑甜鄉的狀況，六七識各有什麼差別？第八識有何分歧？

答︰夢中的情形，俗語有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，雜亂無章、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。假如是有條有理的，並且它所示現出來的過程是很清明的，常常跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是此生的事情，那都屬於曩昔世的工作。
若是是天馬行空一般的夢鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的糊口上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來說，沒有什麼意義。
==>群疑解析


睡而無眠，有兩種情況：第一種人是剛才所說的神經耗弱，得了失眠症；或俄然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境界中，定力就會越來越好，就會越睡不著，成為一種循環。所以我假如要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就能夠即刻入定了；在身體累了的時辰，坐下來想要打個瞌睡都不輕易，還得像入睡一樣的盡力一番呢。比方我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個法子--就像捨壽要入涅槃的心情，把本身(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的自己捨掉的話，就無法入眠。
正覺教團－正覺各地課堂 　
若是有人是每天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是天天都很勞碌辛勞，那他每天淩晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消弭身體的疲勞；精力固然很好，身體還是一樣的累。
至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，然則與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈貼心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，如同眠熟無夢一樣，但其中照舊有些分歧的，今天不再重覆說明。＊

失眠則會使人精力頹廢，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不單沒有彌補白天消耗掉的體力，在睡的過程中又消耗掉許多體力，所以醒來以後稀奇累，緣由正在於此。凡是覺明現前的現象呈現及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。
但這只是一種狀況、只是一個過程，我不主張大家去尋求這類境界和過程，但也不能否決，因為這是參禪明心悟道、出格是目睹佛性十分清晰者，所必定會碰到的狀態和進程，不是居心去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定仍然會有某些部份仍在使用，也就是仍在輕微的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；然則過了一段時候之後，你又發覺身體的某一部分又因末那識的原因，而又有些輕微的著力，你又去放鬆它；像這樣接續地重覆，直到天明。這個境地其實不必要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；可是若是要藉它來修定的話，這就有大用途了。這類進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時辰都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。答︰這也是一個進程。
如許一來，就可以很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個觀察遲疑者。經常這樣提醒本身的時刻，在夢中時，也會有這種效果；這就是經常提醒本身一切時都是夢的優點。這是一般人的修法。但你假如可以或許經常提醒本身：當我醒著的時刻也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時刻。
必須要以這個第八識真如來觀測，才可以或許照實的視察到人生如夢，所以他們所說的修法是不正確的。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有設施真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在意識的境界上察看；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，當然就弗成能照實的現觀人生如夢。答︰這是准確的。

我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。所以在修道証道的時候，固然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要追求的方針。欲界人間的色身，必須靠睡眠來終了花消能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在白天的耗費，以消弭疲勞；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。
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如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭順請示非常慈悲非常有聰明的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。
我一貫都以定力的緣故而睡得很少，可是繼續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我如今正盡力的使自己睡得和一般人一樣。以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心無法滅掉--意識沒法消失掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為持久下來，會使得身體無法負荷，愈來愈虛弱。因為持久的睡而無眠，有後遺症，會導致火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必需天天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又呈現口臭，所以不值得尋求。或許有人會說︰「品茗就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。」但是你假如不懂品茗，喝到後來身體變寒了，毛病就隨著來了，那可不好玩。

在夢鄉傍邊，第六識仍是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在黑甜鄉當中，你以為本身去到什麼地方了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有分開過第八識所示現的境界。意識就在這裡面起各種離別，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。第八識在黑甜鄉傍邊，不隨你起貪厭及別離，祂源源不竭地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；祂又源源不竭地流注六七識的種子，使你可以在黑甜鄉當中遊戲，在夢鄉傍邊喜怒哀樂或者繼續修行；然則第八識在夢鄉中或一切境地傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢境傍邊的分歧地點。

問︰夢中的情形，如何辨別是曩昔生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢境？或只是天馬行空之幻想、無有意義？
後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就暗示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢即是顯示曩昔世的工作。我們會中有一名師兄，從禪三見性回來以後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很希奇，因為他基本不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，後果是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的外觀意思也能曉得；醒過來以後才覺察到今生底子不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。他這平生從來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在夢鄉中、由於見道的好事而現前的。
恭錄一段
假如沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，無法現實去體驗這個進程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真正的瞭解我所說的內在。我這樣舉例申明夢鄉中的六七八識的運作，它的現實景象，不輕易瞭解；若是想要真正的瞭解，你還得要明心才行。然則第八識如來藏不行以明講，如果我把如來藏的深情先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，未來你就不會有什麼功德受用，般若聰明也不輕易生起。

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這和一般因妄圖紛飛致使一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差別為何？
問：在睡眠中可以內攝、專注、思惟佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如察覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺倦怠。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比力好；因為打坐來修定，會對照敏捷。
若是用它來輔助修行禪定，這卻是好的。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀察外五塵，而在不起妄圖的狀況中安住。這樣用功固然也是很好的，但弗成像他們那樣自稱已經証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺知心，仍然是意識。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。請續恭閱：甘露法雨

但這個修証跟你方才所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事以後，定慧都有很大的進步今後，才有可能修成。清算出來以後，你會發覺：本來夢中夢外的相分是可以由自己去改變的。在這裡趁便為大師略說一下，作為將來修行的參考。同樣的事理，「如同光影」的修証也是如許，在一個疑情泛起的時候，要去參究它--但誰人疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來以後，你還得要去整理它--聰明如果夠好的話，大要要整頓二至三個月。可是你假如心腸粗糙，沒有看話頭的工夫，你是沒有門徑找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。就好像你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫教練好；可是比及你明心了今後，你會覺察：原來明心跟會不會看話頭並沒有關係。
然則等你真正証得「猶如光影」智慧的時刻，你會發覺：其實這個聰明自己跟禪定工夫並沒有直接的關係。但這個修証必要很好的智慧，跟禪定沒有多大的關係；然則因為必要能在兩種不同條理的境地間接續地往返轉換，去體(p92)驗它，所以還是必要一些禪定的工夫。關於夢鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換夢鄉中的相分。



這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消除色身的疲勞，因為呼吸及血液輪回都截至了，所以你的肝臟所消費掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你增補了，所以當您出定的時辰，身體依然照樣疲累的；所以，他有時照舊得要好好地睡一睡。假如只是自己修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就能夠永遠沒必要睡覺，可以每天睡而不眠，那就不會有夢。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；可是如(p86)果連續十幾年下來都是這樣的話，他的身體就會受不了，所以他有時照舊得要睡覺的。
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